Via Moderna

La doctrine biblique de la création et la Via Moderna

La doctrine biblique de la création est unique ; aucune religion autre que celles qui se sont développées à partir de la tradition biblique ne contient quelque chose de semblable. Dans la doctrine biblique, Dieu est en rupture totale avec le monde. Le monde, par contre, est complètement dépendant de Dieu ; il continue d'exister par sa volonté continue d'exister. Son unité réside dans sa volonté ou son but et non dans une propriété intrinsèque. Son ordre n'est donc en aucune façon contraignant pour Dieu. La liberté totale de Dieu par rapport à l'ensemble de la création a exercé une influence fondamentale sur la pensée du Moyen Âge tardif. La doctrine de la création a également, par l'accent qu'elle met sur la relation directe de Dieu à chaque créature, produit cette conscience de la réalité qui correspondait au nominalisme de la pensée médiévale et le soutenait. L'ordre du monde n'était pas éternellement inhérent à celui-ci mais lui était imposé de l'extérieur par le Dieu transcendant. Les créatures particulières de Dieu n'étaient ni universelles ni nécessaires. La connaissance humaine du monde devait donc être une connaissance de créatures particulières dans un monde contingent et dynamique, ne pouvait pas être déduite de vérités cosmiques universelles et ne pouvait jamais atteindre une certitude absolue. La relation de Dieu à ses créatures soutenait le nominalisme. Le monde avait un sens, mais il était absolument subordonné à l'action libre et créatrice de Dieu ; ce sont les desseins de Dieu qui lui donnaient un sens, car le monde n'avait pas de but propre. C'était un monde ordonné parce que Dieu l'avait ordonné, mais l'ordre du monde ne pouvait être connu qu'en observant comment Dieu avait choisi de l'ordonner. Les meilleurs théologiens et philosophes du XIVe siècle sont allés jusqu'au bout de la question, et le bout n'était pas une émancipation post-médiévale du christianisme, mais une émancipation chrétienne d'Aristote. Les scolastiques tardifs se sont concentrés sur le problème de notre connaissance du monde et, ce faisant, ils ont défini et affiné cet état d'esprit qui a permis à l'Occident, et seulement à l'Occident, de briser les systèmes fermés de la pensée cosmologique pour aboutir au développement de la science moderne. — Paraphrase de Willis B. Glover, Biblical Origins of Modern Secular Culture - La thèse de Glover sur les origines de la modernité

Où nous en sommes aujourd'hui

Les approches chrétiennes de la culture peuvent être divisées, selon un critère pragmatique, en deux catégories : celles qui ont une colonne vertébrale et celles qui n'en ont pas. Nous pouvons dire de ceux qui n'ont pas de colonne vertébrale qu'ils se caractérisent en outre, pour la plupart, par le fait qu'ils sont "simples" et grecs. Cela évoque immédiatement C. S. Lewis et le reste de la chrétienté d'Oxford. Dans son cas, le grec était le platonisme, et "simple" était sa propre étiquette pour ce qu'il faisait. [Les traducteurs de son livre ont désespéré de pouvoir traduire "mere" en français et ont donné un autre titre à l'ouvrage.] Cette approche de la culture évoque toujours des personnes portant un col clérical, des esthètes, des universitaires et, de manière générale, des personnes qui se sentent à l'aise dans la vie. La combinaison de la culture grecque et de la haute église peut également prendre une expression thomiste. La culture avec une colonne vertébrale remonte généralement à Francis Schaeffer. Derrière Schaeffer, il y avait bien sûr Cornelius Van Til. Mais malgré le livre de son neveu (Le concept calviniste de la culture), l'intérêt de Van Til pour la culture se limitait à la philosophie. En fait, Van Til est à l'origine de l'éjection de la culture des préoccupations chrétiennes par la R2K. Mais ce sont les disciples de Van Til qui ont accompli la plus grande partie du travail de base en posant les fondements d'une approche spécifiquement et exclusivement chrétienne de la culture. Pour ce faire, ils ont puisé dans les diverses sources néerlandaises néo-calvinistes qui faisaient également partie de l'arrière-plan de Van Til. L'influence immédiate de Van Til s'est exercée sur le clergé presbytérien qu'il a formé, et sans ces disciples, son influence serait restée là. Aujourd'hui, cependant, l'influence de Van Til semble s'estomper. Le nouveau challenger est le thomisme. L'impact de ce nouveau type de thomisme sur la théologie culturelle est encore diffus. Il est issu du camp des "sans colonne vertébrale" et s'adresse à ceux qui peuvent ignorer la composante sociale et politique du thomisme. Ce contingent est rejoint par des nuées de diplômés des usines à diplômes papistes et par des professeurs plus âgés qui ressentent le besoin de rejoindre quelque chose de différent qu'ils considèrent comme jouissant encore d'un certain crédit. Comme le thomisme nie l'existence d'une base spécifiquement chrétienne pour la culture, tout en gardant l'espoir d'améliorer la vision chrétienne des choses, il est idéal pour ce camp. Cependant, le thomisme s'est également frayé un chemin dans le camp de ceux qui ont une colonne vertébrale, comme le montre l'ouvrage de Stephen Wolfe intitulé The Case for Christian Nationalism. Dans les deux cas, nous constatons toujours le désir de construire une théologie culturelle sur une base philosophique, une théologie où prédomine une orientation de gourou de type cultuel. L'aspect théorique des approches de la culture chrétienne est encore mauvais. Il semble que nous ne puissions pas encore espérer atteindre la maturité dans ce domaine. Nous avons récemment publié une critique des deux écoles, La connaissance divisée: Van Til et l'apologétique traditionnelle. La partie principale du livre examine ce que les docteurs académiques thomistes ont à dire sur Van Til.
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Comment nous en sommes arrivés là

La Via Moderna a été la plus haute réalisation de la pensée médiévale qui a rejeté la synthèse thomiste gréco- chrétienne. Elle a été mise de côté par les premiers théologiens modernes en faveur d'alternatives rationalistes qui promettaient une certitude immanente, mais qui se sont finalement discréditées.

Philosophie et théologie

Essais et critiques de livres sur des sujets philosophiques et théologiques historiques et contemporains.

Études historiques

Théories sur la modernité L'histoire est comme un témoignage au tribunal. Elle est racontée pour défendre une cause. Mais elle fait également partie des médias de masse que sont l'édition de manuels scolaires et le monde universitaire, souvent guidé par l'idéologie. Un livre d'histoire doit être acheté par les bibliothèques ou adopté comme texte universitaire pour entrer dans la conscience culturelle. L'évaluateur indépendant est essentiel pour briser ce contrôle.

Droit et théorie politique

L'Église, sous l'égide de la papauté, et les gouvernements civils ont pris forme en s'affirmant par le droit, et les premiers protestants ont eu recours à la théorie juridique pour se défendre contre les régimes hostiles. Le libéralisme s'est créé à travers les théories du droit et des droits.

La Modernité

La essai de la modernité - qui ou quoi est jugé ? Ce sont les solutions inventées du passé, fondées sur le compromis et la synthèse de croyances incompatibles. La modernité peut donc être enseignante. Qu'est-ce qui ne peut pas l'affronter et pourquoi ?
Quattrocento

La doctrine biblique de la création et la Via

Moderna

La doctrine biblique de la création est unique ; aucune religion autre que celles qui se sont développées à partir de la tradition biblique ne contient quelque chose de semblable. Dans la doctrine biblique, Dieu est en rupture totale avec le monde. Le monde, par contre, est complètement dépendant de Dieu ; il continue d'exister par sa volonté continue d'exister. Son unité réside dans sa volonté ou son but et non dans une propriété intrinsèque. Son ordre n'est donc en aucune façon contraignant pour Dieu. La liberté totale de Dieu par rapport à l'ensemble de la création a exercé une influence fondamentale sur la pensée du Moyen Âge tardif. La doctrine de la création a également, par l'accent qu'elle met sur la relation directe de Dieu à chaque créature, produit cette conscience de la réalité qui correspondait au nominalisme de la pensée médiévale et le soutenait. L'ordre du monde n'était pas éternellement inhérent à celui-ci mais lui était imposé de l'extérieur par le Dieu transcendant. Les créatures particulières de Dieu n'étaient ni universelles ni nécessaires. La connaissance humaine du monde devait donc être une connaissance de créatures particulières dans un monde contingent et dynamique, ne pouvait pas être déduite de vérités cosmiques universelles et ne pouvait jamais atteindre une certitude absolue. La relation de Dieu à ses créatures soutenait le nominalisme. Le monde avait un sens, mais il était absolument subordonné à l'action libre et créatrice de Dieu ; ce sont les desseins de Dieu qui lui donnaient un sens, car le monde n'avait pas de but propre. C'était un monde ordonné parce que Dieu l'avait ordonné, mais l'ordre du monde ne pouvait être connu qu'en observant comment Dieu avait choisi de l'ordonner. Les meilleurs théologiens et philosophes du XIVe siècle sont allés jusqu'au bout de la question, et le bout n'était pas une émancipation post-médiévale du christianisme, mais une émancipation chrétienne d'Aristote. Les scolastiques tardifs se sont concentrés sur le problème de notre connaissance du monde et, ce faisant, ils ont défini et affiné cet état d'esprit qui a permis à l'Occident, et seulement à l'Occident, de briser les systèmes fermés de la pensée cosmologique pour aboutir au développement de la science moderne. — Paraphrase de Willis B. Glover, Biblical Origins of Modern Secular Culture - La thèse de Glover sur les origines de la modernité

Où nous en sommes aujourd'hui

Les approches chrétiennes de la culture peuvent être divisées, selon un critère pragmatique, en deux catégories : celles qui ont une colonne vertébrale et celles qui n'en ont pas. Nous pouvons dire de ceux qui n'ont pas de colonne vertébrale qu'ils se caractérisent en outre, pour la plupart, par le fait qu'ils sont "simples" et grecs. Cela évoque immédiatement C. S. Lewis et le reste de la chrétienté d'Oxford. Dans son cas, le grec était le platonisme, et "simple" était sa propre étiquette pour ce qu'il faisait. [Les traducteurs de son livre ont désespéré de pouvoir traduire "mere" en français et ont donné un autre titre à l'ouvrage.] Cette approche de la culture évoque toujours des personnes portant un col clérical, des esthètes, des universitaires et, de manière générale, des personnes qui se sentent à l'aise dans la vie. La combinaison de la culture grecque et de la haute église peut également prendre une expression thomiste. La culture avec une colonne vertébrale remonte généralement à Francis Schaeffer. Derrière Schaeffer, il y avait bien sûr Cornelius Van Til. Mais malgré le livre de son neveu (Le concept calviniste de la culture), l'intérêt de Van Til pour la culture se limitait à la philosophie. En fait, Van Til est à l'origine de l'éjection de la culture des préoccupations chrétiennes par la R2K. Mais ce sont les disciples de Van Til qui ont accompli la plus grande partie du travail de base en posant les fondements d'une approche spécifiquement et exclusivement chrétienne de la culture. Pour ce faire, ils ont puisé dans les diverses sources néerlandaises néo-calvinistes qui faisaient également partie de l'arrière-plan de Van Til. L'influence immédiate de Van Til s'est exercée sur le clergé presbytérien qu'il a formé, et sans ces disciples, son influence serait restée là. Aujourd'hui, cependant, l'influence de Van Til semble s'estomper. Le nouveau challenger est le thomisme. L'impact de ce nouveau type de thomisme sur la théologie culturelle est encore diffus. Il est issu du camp des "sans colonne vertébrale" et s'adresse à ceux qui peuvent ignorer la composante sociale et politique du thomisme. Ce contingent est rejoint par des nuées de diplômés des usines à diplômes papistes et par des professeurs plus âgés qui ressentent le besoin de rejoindre quelque chose de différent qu'ils considèrent comme jouissant encore d'un certain crédit. Comme le thomisme nie l'existence d'une base spécifiquement chrétienne pour la culture, tout en gardant l'espoir d'améliorer la vision chrétienne des choses, il est idéal pour ce camp. Cependant, le thomisme s'est également frayé un chemin dans le camp de ceux qui ont une colonne vertébrale, comme le montre l'ouvrage de Stephen Wolfe intitulé The Case for Christian Nationalism. Dans les deux cas, nous constatons toujours le désir de construire une théologie culturelle sur une base philosophique, une théologie où prédomine une orientation de gourou de type cultuel. L'aspect théorique des approches de la culture chrétienne est encore mauvais. Il semble que nous ne puissions pas encore espérer atteindre la maturité dans ce domaine. Nous avons récemment publié une critique des deux écoles, La connaissance divisée: Van Til et l'apologétique traditionnelle. La partie principale du livre examine ce que les docteurs académiques thomistes ont à dire sur Van Til.
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Comment nous en sommes arrivés là

La Via Moderna a été la plus haute réalisation de la pensée médiévale qui a rejeté la synthèse thomiste gréco-chrétienne. Elle a été mise de côté par les premiers théologiens modernes en faveur d'alternatives rationalistes qui promettaient une certitude immanente, mais qui se sont finalement discréditées.

Philosophie et théologie

Essais et critiques de livres sur des sujets philosophiques et théologiques historiques et contemporains.

Études historiques

Théories sur la modernité L'histoire est comme un témoignage au tribunal. Elle est racontée pour défendre une cause. Mais elle fait également partie des médias de masse que sont l'édition de manuels scolaires et le monde universitaire, souvent guidé par l'idéologie. Un livre d'histoire doit être acheté par les bibliothèques ou adopté comme texte universitaire pour entrer dans la conscience culturelle. L'évaluateur indépendant est essentiel pour briser ce contrôle.

Droit et théorie politique

L'Église, sous l'égide de la papauté, et les gouvernements civils ont pris forme en s'affirmant par le droit, et les premiers protestants ont eu recours à la théorie juridique pour se défendre contre les régimes hostiles. Le libéralisme s'est créé à travers les théories du droit et des droits.

La Modernité

La essai de la modernité - qui ou quoi est jugé ? Ce sont les solutions inventées du passé, fondées sur le compromis et la synthèse de croyances incompatibles. La modernité peut donc être enseignante. Qu'est-ce qui ne peut pas l'affronter et pourquoi ?